怎樣在寫生中詮釋學(xué)院派的中國(guó)畫造型觀？
怎樣在寫生中用自己的語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)“不似之似”之真似？
體現(xiàn)著畫家對(duì)自然物象獨(dú)具匠心的愛(ài)戀。
庚子伏月，有幸隨范迪安主席率領(lǐng)的由中央美院、中國(guó)美院、中國(guó)藝術(shù)研究院、天津美院、湖北美院等一行20多人的寫生團(tuán)，赴麗江寫生并將現(xiàn)場(chǎng)寫生作品匯聚一場(chǎng)“名城、名家、名畫——寫生藝術(shù)雙年展”并取得圓滿成功。
麗江位于五彩祥云之南，玉龍雪山腳下，以獨(dú)特的自然景觀和深厚的人文積淀及十一個(gè)世居少數(shù)民族而聞名于世。在這片2.06萬(wàn)平方公里的土地上，納西、彝、藏、白、傈僳、普米等少數(shù)民族把對(duì)自然的感悟、生命的體驗(yàn)、文化的珍視代代相傳。在那如夢(mèng)如幻、斑駁絢麗的茂密植物和皎皓月色中，在那質(zhì)樸厚重、自足歡愉和勤勞本分的品質(zhì)里，藝術(shù)家忘我地、深情地用畫筆觸摸這片土地及人們鮮活的形質(zhì)、肌理和脈動(dòng)，心靈獲得少有的平靜與安寧。應(yīng)該說(shuō)寫生不僅體現(xiàn)著我對(duì)這方水土的愛(ài)戀，亦使我的的造型理念在寫生的過(guò)程中逐漸透顯。
關(guān)于學(xué)院派中國(guó)畫造型觀體系的構(gòu)建，一直是不完整、碎片化、被西方概念誘導(dǎo)的方法與實(shí)踐，無(wú)論從技至道均有體系的缺失。當(dāng)然，古人提出過(guò)“以形寫神,形神兼?zhèn)?rdquo;寫形要求，現(xiàn)代人在此基礎(chǔ)上凝練出“不似之似”的造型追求。但在寫生創(chuàng)造實(shí)踐中如何操作與體現(xiàn)？尤其是在學(xué)院派的體系中如何詮釋并傳之予后學(xué)？一直是我思考的中國(guó)畫造型的基本問(wèn)題，也是基于實(shí)踐的對(duì)中國(guó)畫造型觀構(gòu)建的補(bǔ)益自覺(jué)。
顯而易見(jiàn)，近現(xiàn)代酷似物象忠實(shí)描繪的素描造型法給中國(guó)畫帶來(lái)的桎梏日愈俱增，雖然學(xué)院教育延伸出結(jié)構(gòu)素描、線性素描及線描等作為中國(guó)畫基礎(chǔ)訓(xùn)練，但關(guān)于中國(guó)畫的“形”如何創(chuàng)造仍是一個(gè)模糊不清的問(wèn)題，是追求藝術(shù)之似的“真”，還是落腳到客觀之似的“象”，其視覺(jué)樣式及實(shí)現(xiàn)路徑應(yīng)是實(shí)踐者的核心問(wèn)題。下面就以此次麗江寫生的作品為例，談?wù)勅绾斡捎^念轉(zhuǎn)換成具體操作并創(chuàng)造出具體的不似之“真”似的體會(huì)。
“不似之似”不是以“形變”和變形為目的，不是有意而為之，而是不如此而不能為之。不發(fā)生“形變”就不能表達(dá)特殊的感受，是“情動(dòng)形移”的結(jié)果。比如我畫納西族姑娘和慧妍，她是世輩的納西人，生于斯長(zhǎng)于斯，是政府工作人員也是本次活動(dòng)的志愿者，臉形下頜長(zhǎng)而尖，氣質(zhì)上不同于田野勞作者。因此我就有意拉長(zhǎng)了五官和臉型，強(qiáng)化下巴的尖，隨之亦同步加大了身體的比例，使之達(dá)到視覺(jué)的合理性和協(xié)調(diào)性。
個(gè)人的造型樣式和選擇與自身的審美趣味，知識(shí)結(jié)構(gòu)及造型訓(xùn)練的經(jīng)歷有關(guān)。由于我原出道于意筆水墨畫，對(duì)物象“歸類”整理和“影射”式的表達(dá)習(xí)慣沉淀在自己的骨子里，雖然此次現(xiàn)場(chǎng)寫生采取白描形式，但在造型上仍喜歡隨性走筆，夸大變異，尤其是在強(qiáng)調(diào)物象外輪廓的大趨勢(shì)方面，更是隨心所欲，使直的更直，曲的更曲，使外形的整體趨勢(shì)不僅符合人物的本體特征，亦融進(jìn)個(gè)人的審美趣味和藝術(shù)處理。
比如我在石鼓鎮(zhèn)偶遇一位七十多歲退休老人來(lái)鄰里看九十歲的姐姐，他質(zhì)樸善良的本質(zhì)、清瘦修長(zhǎng)的體形特點(diǎn)，一下就喚起我要再現(xiàn)這些特點(diǎn)的沖動(dòng)。因院子很小，老人坐的離我很近，馬上一個(gè)外形的整體形呈現(xiàn)出來(lái)：長(zhǎng)而方，手大而有骨感，我必須讓所有的細(xì)節(jié)符合并服從這樣一個(gè)大外形。有了這樣一個(gè)大感受，就有了一個(gè)基本的骨架結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)；形的內(nèi)部關(guān)系力求真實(shí)生動(dòng)，不憑空編造任何衣紋、結(jié)構(gòu)點(diǎn)及皮膚上的皺折，在原型上都能找到根據(jù)，但其外形及每一個(gè)結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)短粗細(xì)發(fā)生了變化，疏密節(jié)奏發(fā)生了變化，做了藝術(shù)的取舍和韻律的安排，使之成為主觀與客觀、理想與實(shí)際，審美與物象結(jié)合的物化，形成一種雖不是原型的比例關(guān)系，但卻有符合原型氣質(zhì)特點(diǎn)的、有內(nèi)存章法和規(guī)則的畫面效果，使之再現(xiàn)的物象比對(duì)象更典型、性格更突出、藝術(shù)更生動(dòng)。
用線表現(xiàn)與用體面表現(xiàn)是兩種截然不同的觀察方式和視覺(jué)表達(dá)方式；體面的表現(xiàn)是直接從物象表面看到的關(guān)系；而線的表達(dá)則意味著首先在輪廓上尋找事物的感受和事物的美——內(nèi)部各種形體也有輪廓——意味著眼睛沿著邊界流轉(zhuǎn)并沿著邊緣摸索。前者再現(xiàn)其體積，后者聯(lián)想其體積，是二種不同的美學(xué)觀念。物象雖然是通過(guò)光線的作用反映到視覺(jué)中來(lái)，但一切物象的客觀存在都有其固有的形體結(jié)構(gòu)和外形特征，中國(guó)畫線的方法就是要搜索每一個(gè)結(jié)構(gòu)的至高點(diǎn)與消失點(diǎn)，抓住每一個(gè)結(jié)構(gòu)凹凸的“脊梁”，即視覺(jué)能感知到的形體邊緣。如此才能使線正確的描繪出物象外形及內(nèi)存結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)、寬、粗、細(xì)、方、圓、深淺等變化關(guān)系。否則，線就不能表現(xiàn)出特有的體積感和平面化的厚重感而變成剪影或空洞的框框。這也可謂學(xué)院派畫線的一個(gè)基本原則。
一個(gè)具體的“形”應(yīng)有內(nèi)形和外形之分。形的大張力主要來(lái)自于外形，形的可信度和豐富性主要來(lái)自于內(nèi)形。外形做了夸張變異，內(nèi)形亦需隨之改變，想象而行，隨勢(shì)而動(dòng)，小形隨著大形走，服從大形的趨勢(shì)走向。
寫生是上帝賦予我們的范本。只要認(rèn)真觀察，自然的物象會(huì)給我們提供夸張的根據(jù)和提示。任何一個(gè)形都具有自身的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)分布于身體各處，這些特點(diǎn)為我們提供了夸張的可能性和根據(jù)。
比如：對(duì)象的胖和瘦，高和矮；骨胳突出還是圓潤(rùn)；上大下小還是上小下大；尤其是在外形上，一定要用整體觀察法并判斷出形的大形狀、外形的大趨勢(shì)，哪些可歸為直線，哪些可歸為弧形，歸納就是藝術(shù)處理，體現(xiàn)著畫家的審美觀和藝術(shù)感覺(jué)。
中國(guó)畫在造型方面可分三種類型：一是正常物象比例結(jié)構(gòu)的造型；二是根據(jù)物象的特征進(jìn)行適度夸張變異的造型；三是經(jīng)過(guò)“飫?dòng)物効?rdquo;、“目識(shí)心記”的觀察所呈現(xiàn)的胸中之形。顯而易見(jiàn)，第一種是通過(guò)一定的寫生訓(xùn)練和對(duì)解剖知識(shí)的學(xué)習(xí)即可達(dá)到；第二種則是需要具備一定的審美修養(yǎng)和感性感覺(jué)的介入，是在前者能力基礎(chǔ)上的升華，也是學(xué)院派體系中主要表現(xiàn)方式；第三種是更具抽象性的藝術(shù)之似，是對(duì)物象反復(fù)觀察的一種精神的物化之象。應(yīng)該說(shuō)第一種是基礎(chǔ)，后二種是國(guó)畫家應(yīng)達(dá)到的境界。中國(guó)畫所遵循的意象造型，就是要求在造型上有適度夸張取舍，所謂中國(guó)畫作品中“寫實(shí)”都是相對(duì)的，絕對(duì)的“寫實(shí)”是低端的，是無(wú)法存在和生成的，因?yàn)闊o(wú)論是傳統(tǒng)文化汲于繪畫的特質(zhì)，還是本畫種的工具材料的特性，對(duì)純客觀描繪的“真似”是不支持的。
正如宋人蘇軾講：“論畫以形似，見(jiàn)與兒童鄰”，雖不可理解為否定造型的意義和作用，但再讀后二句“賦詩(shī)必寫詩(shī)，定非知詩(shī)人”，即寫詩(shī)只是對(duì)客觀事物的具體描述，肯定不是高明詩(shī)人。故此論畫如只知一味地論逼真，在審美品位上是低端的，如同兒童的見(jiàn)識(shí)。齊白石更有“不似為欺世，大似為媚俗”之說(shuō)，而是說(shuō)畫形不是形，怎謂之畫家？如畫形太逼真即落為低俗不堪。二句箴言可謂道出了中國(guó)畫造型觀的真要。
“形”由心生。
“心者，生之本，神之變也”，如此看來(lái)心可表“神”之變、“靈之舍也”，那么心亦可為“道之本原”。
造型之貴在于“造”，貶斥平庸，崇尚個(gè)性，“形”的夸張變異源于物象自身特征的啟迪，更是基于“內(nèi)心為本”的心靈獨(dú)白。麗江寫生不僅融合著我對(duì)這方土地的愛(ài)戀，亦是我通過(guò)“形變”追求不似之“真似”的心路歷程，進(jìn)而描繪麗江世居民族的生命本質(zhì)和生活質(zhì)感。
作品賞析
寫生照片集錦
