東陽木雕與噶瑪巴的佛教用品
談到與佛教的“緣”，不得不談及黃小明大師的私宅——“個木園”里的一個小精致，一個由孔雀、鱷魚及魚頭多重疊加組成的“龍頭”流出涓涓細流，其與石墓、馬槽、臼共同組成了一組不可復制的流動小景致，此處“龍頭”乃黃小明大師從南亞佛國尼泊爾王國皇宮處帶回！
而與尼泊爾一山之隔的雪域高原，也是“佛”的世界，更是黃小明大師多次游走之地，有感于藏傳佛教佛教用品法器的神圣與莊嚴，黃小明大師一直心生敬畏！而冥冥之中似乎注定，黃小明大師必然與藏傳佛教有著難解之緣，而14年黃小明大師傾力打造十七世大寶法王噶瑪巴的法座就是明證！
黃小明大師與佛教用品的“機緣”
作為佛教最具象征意義的佛教用品，在標識符號的識別意義上與權威性上自然成為區別于世俗社會的顯著特征。黃小明大師在九華山大愿文化園探索佛教裝飾在佛教用品上的運用更是有口皆碑，成為東陽木雕跨界運用的神來之筆。
與此同時，出于采風需求的黃小明大師，經常游走于青藏高原，耳聞目染下更是與佛教有著眾多不解之緣，其作品《祥》就是以信仰藏傳佛教的母子三人為原型進行的宗教類跨民族題材，作品上母親胸前的佛珠則是佛教用品的最典型的代表。
有了前面的鋪墊以及歷程，后來接受十七世大寶法王法座的制作，用木雕語言將佛教用品酣暢淋漓表達，大寶法王的法座、法器運用東陽木雕這種藝術手法，莊嚴而神圣的呈現在蕓蕓眾生面前，黃小明大師就信手拈來了。
東陽木雕——大寶法王法座的最傳神表達
大寶法王在藏傳佛教里尊崇的地位，使大寶法王的法器和法座這些佛教用品也格外引人注目。黃小明大師在14年接受預定時，就全力以赴，精心設置圖紙，一厘一毫間，都親力親為。
作為佛教用品法座的頂部，東陽木雕的刀法將佛家的莊嚴與神圣雕刻的惟妙惟肖，人物的傳神與蓮花的神圣相得益彰，兩側的龍與祥云盡顯威嚴，將宗教的超凡脫俗襯托的無與倫比，底部的獅子與法器則將宗教的至高無上表達的恢宏無比！
噶舉祈愿法會——大寶法王傳遞佛教佛音
第32屆噶舉祈愿法會上，第十七世大寶法王噶瑪巴身處法座之上，如置于云端，其俯視蕓蕓眾生，睥睨紅塵，接受來自世界各地信徒的頂禮膜拜。
由黃小明大師精心制作的大寶法王法座與其他佛教用品一起，構筑起了第32屆噶舉祈愿法會的莊嚴而神圣的儀式，讓佛教的福音傳遞到信徒的內心深處，享受到信仰的無上力量！
相關鏈接——藏傳佛教與大寶法王
藏傳佛教是中國佛教三大系統（南傳佛教、漢傳佛教、藏傳佛教）之一，藏傳佛教內部又分為四大教派，主要有格魯派(黃教)、噶舉派(白教)、寧瑪派（紅教）、薩迦派(花教)。
目前整個藏傳佛教活佛的總數達近萬人。十七世噶瑪巴活佛，是藏傳佛教噶舉派的最高活佛，也是西藏最重要的宗教領袖之一。
噶舉派(白教)在藏傳佛教中地位尊崇，開宗立派于北宋年間，元代始興盛，元世祖忽必烈封吐蕃智者八思巴為國師，尊號“大寶法王”可以享有持佛教用品法器黃色寶幢蓋，意思是大威神力和大智慧者的象征。后永樂皇帝賜第五世噶瑪巴“大寶法王”尊號并沿襲至今，故常稱噶瑪巴活佛為大寶法王。噶舉派至明朝盛極一時，全盤掌管了西藏政教大權，成為統治性教派。白教歷代大寶法王和明朝禮尚往來，關系良好，執掌西藏三百年間，從未與明王朝干戈相向。明朝永樂皇帝邀請第五世噶瑪巴訪問南京并傳法，受到萬余僧眾歡迎。
蒙古大汗蒙哥曾賜給二世噶瑪巴一頂金絲鑲邊的黑色法冠、一顆金印作為傳襲之寶，這頂黑帽是白教圣物，是噶瑪巴身份合法性的象征，十六世噶瑪巴每次說法都要戴上黑圣帽，因此噶舉派又稱為黑帽系喇嘛。