有一位長(zhǎng)期苦行的人，突然有一天和尺八結(jié)上了緣，他象找到了失散千年的親人一樣，走到哪里就把尺八帶到了哪里，而且經(jīng)常給尺八誦經(jīng)、涂香、作供、加持。我?guī)еЩ蠛筒唤庵i，貿(mào)然的采訪了他。
這個(gè)人叫劉豐岷，為了提高自己的覺(jué)知力，幾十年來(lái)，他不斷地把自己扔到無(wú)人區(qū)，去接受野性蛻變的錘煉。他從西馬拉雅山到岡底斯山，從岡仁波齊到珠穆朗瑪，從那木錯(cuò)到瑪旁雍錯(cuò)，從川藏雀爾山到青藏的玉樹(shù)，從阿里的圣山到可可西里圣湖，他的足跡走遍了整個(gè)雪域高原。
他不但是修為世界的實(shí)證者，而且還是一個(gè)文化藝術(shù)的學(xué)者，他對(duì)唯識(shí)有很深的證悟，而且對(duì)藝術(shù)也有他獨(dú)到的見(jiàn)解。他遍訪了大部分文明古國(guó)，從埃及的金字塔到到印度的瓦拉那西、克久拉霍；從意大利的文藝復(fù)興到法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)；從佛陀證悟的菩提樹(shù)到耶路撒冷的哭墻；從麥加朝圣地到圣彼得大教堂；都是他經(jīng)常光顧的地方。
在老師的精舍，我們聆聽(tīng)了他吹奏的尺八心曲，他的吹奏很奇特，他先進(jìn)入某種禪定狀態(tài)，原則說(shuō)是一種融入，用丹田之氣來(lái)催動(dòng)尺八的獨(dú)特表達(dá)，其音色蒼涼遼闊，圓潤(rùn)甜美，空靈飄逸、深沉含蓄，其聲如風(fēng)雨雷電，云涌星降，有大漠孤煙的蒼涼，血性與靈氣的碰撞。
老師和尺八的因緣是他去日本的一次佛教考察，當(dāng)時(shí)在奈良的一個(gè)寺廟，風(fēng)雨中，他突然聽(tīng)到尺八的聲音，就一下子他驚呆在那里，全然不顧風(fēng)吹雨打，他好像就是為了尋找這千年失去的遠(yuǎn)古訴說(shuō)而來(lái)日本。
尺八作為中國(guó)古老的樂(lè)器，它緣起于漢唐，竹制，外切口，五孔，屬邊棱振動(dòng)氣鳴吹管樂(lè)器，以管長(zhǎng)一尺八寸而得名。作為一個(gè)甚深禪修的人，他對(duì)尺八有更深刻的解讀。他說(shuō)：尺八是和修行有直接關(guān)系，它是修行者的法器。尺八總長(zhǎng)一尺八寸，這個(gè)長(zhǎng)度是人體脊柱的總長(zhǎng)，它的七個(gè)竹節(jié)代表了人體的七輪，吹口和底口代表天和地，五個(gè)指孔分別代表水、火、風(fēng)、空、和。五個(gè)指孔又代表五行、五音、五蘊(yùn)、五智。聽(tīng)其聲，觀其音，調(diào)其氣，是尺八的真正功用。
從老師的藝術(shù)情態(tài)中，我們不難看出他自身修行與他藝術(shù)境界的不可思議。他不吹已編好的曲目，只吹心曲，因?yàn)樾那窃跓o(wú)序中產(chǎn)生的，有序很難達(dá)到本源，只有在無(wú)序的狀態(tài)下，才能感受到尺八的弦外之音。他把尺八定位在法器上，是完美地把尺八的融入到了他的修行中去。除了看到他高深地藝術(shù)蘊(yùn)涵外，也可以看到他把人的生命意識(shí)、生命形式、生命現(xiàn)象、生命本質(zhì)，都和尺八深刻地聯(lián)系了在一起，使尺八的境界、智慧都淋漓盡致地表述出來(lái)。
尺八講一個(gè)‘緣’字，日本僧人‘心地覺(jué)心’禪師，在我國(guó)學(xué)習(xí)了尺八與法曲《虛鈴》后，回國(guó)創(chuàng)立了“普化宗”，將尺八做為僧人修行的法器世代傳承。800年后，老師也是因一個(gè)‘緣’字,找回了尺八，更主要的是找回了一個(gè)民族的尊嚴(yán)和自信，以及博大精深的藝術(shù)魅力。
老師說(shuō)：尺八在中國(guó)斷代了800多年，在日本混血了，尺八是回來(lái)了，但是否能找回尺八遠(yuǎn)古的表達(dá)元素，這需要走更多的路，而不是會(huì)吹幾首曲目就算回歸了。首先要讀懂尺八的自身語(yǔ)言，不只是會(huì)做、會(huì)演奏、還要有一定的修為。尺八本身就是中國(guó)古代哲學(xué)的綜合體現(xiàn)，它的自身結(jié)構(gòu)就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。為了能真正讀懂尺八，老師從中國(guó)古代五行哲學(xué)入手，他細(xì)心地體悟著尺八的現(xiàn)實(shí)與遠(yuǎn)古的輪回，體驗(yàn)著尺八地老天荒的氣度，陰陽(yáng)兩氣的碰撞，萬(wàn)物相融的狀態(tài)，形與體的精神。
因?yàn)槲逍性伢w現(xiàn)它的多元性和包容性，為中國(guó)文化的發(fā)展起到了直接作用，客觀上推動(dòng)了這個(gè)民族文化與文明的形成。五行文化主要體現(xiàn)了老、莊的“無(wú)為”思想。宇宙生命的節(jié)奏、物象的立體活力、生命與自然的和合。
老師認(rèn)為，五行文化是中華民族思想的最初構(gòu)成，是這個(gè)民族的童年。后來(lái)“禪”的思想包容了五行文化在藝術(shù)上的發(fā)展。那種凈觀寂照，反窺內(nèi)心，提神太虛，虛靈如夢(mèng)，心領(lǐng)神會(huì)，自然真感的思想，完整了中國(guó)古代哲學(xué)思想的表現(xiàn)力，而尺八的五個(gè)指孔正反映了我們這個(gè)民族的五行哲學(xué)。
老子說(shuō)：“至虛，極也。守靜，篤也，萬(wàn)物旁作，吾以觀其復(fù)也。天物云云，各復(fù)歸其根，曰靜。靜，是謂復(fù)命。復(fù)命，常也。知常，明也”。【道德經(jīng)】