黃春茂
中央美術(shù)學(xué)院陶瓷設(shè)計工作室主任；深圳國瓷永豐源陶瓷股份有限公司設(shè)計總監(jiān)；聯(lián)合國教科文陶瓷藝術(shù)委員會委員。
2014APEC國宴設(shè)計；
2015《福布斯中國》最具潛力設(shè)計師；
2015紀(jì)念中國人民抗戰(zhàn)及世界人民反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年國宴瓷設(shè)計
2016G20樓外樓宴會餐具設(shè)計
2016釣魚臺白地金牡丹餐具設(shè)計（2017“一帶一路”釣魚宴會臺元首宴會用瓷）
2017釣魚臺墨彩海棠花餐具設(shè)計（2017“一帶一路”夫人宴會用瓷）
2017廈門金磚五國峰會國宴瓷設(shè)計
2017廈門金磚五國峰會夫人宴會用瓷設(shè)計
2018博鰲論壇國宴用瓷設(shè)計
設(shè)計定位
作為國宴用瓷，設(shè)計首要考慮的仍然是國家禮儀、中華傳統(tǒng)文化、地域特征、當(dāng)代感和世界性。海南的地理位置以及博鰲論壇的國際特性，加上中國“一帶一路“的大背景，我采用外銷瓷的一些特征來進(jìn)行設(shè)計。外銷瓷既體現(xiàn)了中國對外交流的歷史文化，從視覺樣式和內(nèi)容上又強(qiáng)調(diào)的是東西合璧、世界交流的主題。這樣的樣式既有中國人的情結(jié)，也是外國人有認(rèn)同感的。
“出口瓷”的內(nèi)涵
在中外文化交流中，陶瓷無疑是最具代表性的。早在西方人不知道中國是什么樣的時候，就知道China-昌南，即今天的景德鎮(zhèn)。中國大量的文化和符號通過陶瓷傳播到西方，也成為西方的經(jīng)典。中國的瓷文化，也成為世界的文化。西方人生產(chǎn)的陶瓷中有很多裝飾風(fēng)格和元素都采用了中國瓷器上的圖案。同時，西方人也來樣在中國加工瓷器，他們的裝飾手法反過來又影響了中國。在出口瓷中，我們可以看到大量有中式造型，西式裝飾或者西式造型，中式裝飾的陶瓷。也可以看到有的是中國畫面，但色調(diào)又是西式的；也有西式裝飾結(jié)構(gòu)，但其中的圖案、風(fēng)景甚至是人物又是中國的。在18世紀(jì)，歐洲中國風(fēng)格（chinoiserie）的室內(nèi)設(shè)計不僅大量的使用陶瓷作為裝飾品，而且陶瓷中很多的裝飾元素被用于室內(nèi)設(shè)計，例如經(jīng)典的歐洲墻紙。出口瓷中中國文化和西方文化的各種結(jié)合所呈現(xiàn)出的是史無前例的“文化大融合”的繁榮景象。外銷瓷所體現(xiàn)出的文化融合的特性，恰恰符合博鰲論壇旨在促進(jìn)國際交流與合作的愿景。
形式才是內(nèi)容的設(shè)計
在本次設(shè)計中，除了使用中國古代遠(yuǎn)航圖案、代表海南特色的椰子樹、紅木、海螺元素之外，我還使用了萬字紋，這種紋樣經(jīng)典、豐富、極具韻律美。整個餐具的裝飾是滿的，但占百分之七到八十面積的都是萬字紋的裝飾。盡管如此，我采用了各種邊框和開光將萬字紋規(guī)范在豐富的外形之內(nèi)，就達(dá)到了單一的圖案裝飾在極其統(tǒng)一中充滿了變化的效果，特別是在不同的器型和弧度上產(chǎn)生了更加豐富的韻律。同時，這些起到骨架和間隔作用的邊界線本身吸取傳統(tǒng)圖案和出口瓷開光的一些特征，讓整體的格局富有東西合璧的古雅。因為是大面積的青花裝飾，設(shè)計中整體上采取了點金的手法，讓色調(diào)變的更加豐富，在古雅與高貴中注入華美。雖然開光之中有具體的風(fēng)景畫面，但是觀者的感受更多的是被這種整體布局帶來的氣息所充盈。這正是由于相對于具象圖案，抽象圖案的節(jié)奏和韻律更容易被不同文化背景的人所感知和認(rèn)同。抽象圖案相對與具象圖案更具有世界審美性。
“堆砌”的美
無論是西方還是東方，在傳統(tǒng)的裝飾中都有很多很滿的裝飾，也有很多在一個空間或者一個器物上同時疊加很多不同美好的內(nèi)容，這種“沒有約束的”、希望把所有的美好都體現(xiàn)在有限空間的設(shè)計，有一種飽滿、豐富、厚重、自由、熱情的美感，讓我們感受到一種強(qiáng)烈的生活熱情和幸福理想。在特定的道德和文化概念下，這也許被認(rèn)為是俗的情懷或者不道德的。但是透過歷史和時空，這種經(jīng)典樣式給古老而永恒的美賦予了莊嚴(yán)感。
“經(jīng)典”的當(dāng)代性
“經(jīng)典的是永恒的”這句話在各個時代都是合理的，然而不同的經(jīng)典在不同時代所包涵的意義是不同的。西方發(fā)達(dá)國家在工業(yè)化之后，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代主義與歷史的割裂造成了深層的人文問題。現(xiàn)代主義遵循功能決定形式，“少就是多”，“無用的裝飾就是犯罪” （洛斯語）；后現(xiàn)代主義遵循形式的多元化、模糊化、不規(guī)則化，非此非彼，亦此亦彼，此中有彼、彼中有此的雙重譯碼，強(qiáng)調(diào)歷史文脈、意象及隱喻主義和“少令人生厭”(less is bore)。而中國目前正處于工業(yè)化和城市化的進(jìn)程中，整體的人文精神還處于對工業(yè)文明的向往之中。一方面國家在提倡傳統(tǒng)文化的復(fù)興，也有部分民眾自我意識的覺醒和對傳統(tǒng)文化的追捧，但是尚未改變大的人文格局。未來，中華傳統(tǒng)文化真正的復(fù)興不是復(fù)古，而是當(dāng)代精神對傳統(tǒng)的重新解構(gòu)，經(jīng)典將被賦予當(dāng)代性。
“工匠精神”的解讀
不同階層對“工匠精神”存在不同的解讀，政府提倡工匠精神是針對“中國制造”粗糙的問題；在民間，陶藝等手工勞作的流行是城市化之后的浪漫和新的生活情趣；中國文人文化始終以“匠氣”為下品。在我的國宴瓷設(shè)計中追求的“工匠精神”是國際一流的工藝與制造水平。因為在陶瓷的審美中，工藝審美是第一要求。再好的設(shè)計，如果沒有好的工藝和品質(zhì)，讓人感覺缺少真誠的美。我的國宴用瓷生產(chǎn)廠家深圳國瓷永豐源在工業(yè)化的過程中大量吸收歐洲、日本的經(jīng)驗，制作出國際一流的陶瓷品質(zhì)，為我的設(shè)計加分。