我這里講的從碑帖中走出來，還是側重于在臨帖階段的“走出來”的觀念。只是說，臨帖的精臨階段、廣臨階段過去以后，那么，在臨帖要有強烈的出帖意識和強烈的創作意識。這些意識的指導下，還有哪些臨帖的方法呢?我介紹三個方面。
一是強強聯合，各取所需。
所謂強強聯合，就是在廣泛臨帖的基礎上，吸取各家各派的精華，打包組合，廣納百收。這相當于米芾的集古字。集古字非常必要，沒有積累，就沒有想象和創新。積累厚實了，藝高人膽大，什么創新奇跡都可能發生。反之，對經典知之甚少，內心空虛，必然重復古人，重復別人，重復自己，日復一日，年復一年的重復下去。就和腰包里的錢一樣，每個月緊巴巴的只夠吃飯，哪有能力去投資，去建設。
但是，集古字像股票市場，看似賺了很多錢，不知道哪天暴跌，億萬富翁變得一錢不值了。所以，集古字還不能說形成了自己的東西。這個階段，我們要運用這些打包組合的東西去臨帖。比如，用打包組合后的用筆點畫、結構和章法去臨某一個碑帖，使被臨的作品同時兼有幾種法帖的特點。
董其昌曾說：“余每臨懷素《自敘帖》，皆以大令筆意求之。”臨帖到了這個階段，心中要有對象。古人講“意在筆先”，廣義的意思是指書法家綜合素質的修養。狹義的意思是在臨摹或創作前，心中有數。就像董其昌一樣，他臨《自敘帖》，胸中卻裝著王獻之的整體風格。這樣臨出來的《自敘帖》，有大令味，有古意。
這種臨帖方法，是利用眾多法帖的長處，去臨某一個法帖，增加了臨帖技法的豐富性。在強強聯合過程中，不斷的鞏固臨帖成果。同時也可以將諸帖在一起進行比較，取長補短，也有利于對各種法帖的研究分析。不足的地方是缺乏創造性，有可能出現“排排坐，吃果果，你一個，我一個”的情況。
然而，這種方法又是一個很不錯的臨帖方法，是一個階段性的成果。我們可以想象董其昌的臨作，不像《自敘帖》，又像《自敘帖》;不像大令，又有大令;不像董其昌，又是董其昌，是一種創新，一種意外。強強聯合需要積累、需要智慧，這時的臨帖已經由“無我”變為“有我”了。
二是講故事性臨帖。
這種臨帖方法，近似于通常講的背臨，但又不是背臨。在一些人看來，背臨是指通過反復臨摹，把所臨的法帖從文字內容到點畫形狀、到章法布局都熟記在腦子里。然后，不翻開帖，不看帖，完全可以臨摹的一模一樣。
這固然是一種背臨方法，但這種方法往往帖是帖，我是我，創作時很難用得上。如果硬用，就把古人的字原模原樣換個地方，放大或縮小，其他沒有什麼變化。我說的講故事性臨帖，是指在理解、認識、消化、吸收法帖的基礎上，按照自己的想象去臨帖。換句話說，就是把法帖的元素、特點、風格、面貌等等合在一起，作為一個故事講出來。
臨帖就像講故事，要有情節，有起伏，有變化。最后，我們再來品味背臨，是背下來然后再臨好，還是理解了按照自己的想法表現出來好?我覺得背下來是復制古人，靠的是記憶;作為講故事，是穿古人的鞋，走自己的路，靠的是印象。印象的東西就像兩個泥娃娃一樣，先把它打碎了，然后和成泥，在塑造成兩個泥娃娃。這時的泥娃娃，你中有我，我中有你。
三是移花接木固其本。
我這里講的是更大范圍的外延了的臨帖概念。移花接木的辦法只把法帖的文字作為一個載體，而把法帖的風格特點作為內容。這個臨帖的方法是胸中有法帖的點畫、造型，而寫出來的文字都是與法帖的文字無關。
臨摹的是法帖的本質內容——對比與對比的關系、組合與組合的關系、節奏的表現方法等。移花接木法強調兩點：
一是“筆墨當隨時代”運用法帖內容去夸張點畫、結體、墨色和虛實，立足創造性思維，創新視覺效果。
二是突出傳統性，表現古代大師的特殊語言。我記得周作人說過這樣一段話：“文藝當以平民的精神為基調，再加以貴族的洗禮，這才能夠造成真正的人的文學。”我想，移花接木有個古與不古的問題，要把時代的素材古樸化。