在中國(guó)畫(huà)的發(fā)展過(guò)程中，傳承與創(chuàng)新是中國(guó)畫(huà)“標(biāo)意”于每個(gè)畫(huà)家的一道難題。所謂“標(biāo)意”的“標(biāo)”，就是在中國(guó)畫(huà)傳承主線(xiàn)中，以中國(guó)畫(huà)歷代學(xué)術(shù)經(jīng)典文化為傳承的標(biāo)桿尺度；“意”就是主觀(guān)與客觀(guān)的創(chuàng)造，就是畫(huà)家所表達(dá)的思想情懷，從而符合中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的大理念。標(biāo)新立意就是說(shuō)我們的作品要與時(shí)俱進(jìn)，墨隨時(shí)代。然而這種墨隨時(shí)代，它不是無(wú)源之水，也不是無(wú)根之木，它是一種繼承與發(fā)展、開(kāi)拓與進(jìn)取的時(shí)代新風(fēng)。
中國(guó)畫(huà)是用“筆”、“墨”為構(gòu)架的兩大支點(diǎn)，因而傳承千年不敗。筆與墨：筆是有形之物，在作畫(huà)過(guò)程中通過(guò)運(yùn)筆來(lái)塑造各類(lèi)主體從而產(chǎn)生了種種運(yùn)筆方式；而墨是無(wú)形之本，它所表達(dá)的是一種哲學(xué)精神，是一種“無(wú)與有”意識(shí)的展現(xiàn)，它表達(dá)著繪畫(huà)者的彰顯與內(nèi)斂。當(dāng)今人們?cè)趯?duì)中國(guó)畫(huà)認(rèn)識(shí)中，對(duì)筆墨普遍存在著一種膚淺的認(rèn)知，把對(duì)筆與墨的認(rèn)識(shí)混于一談或含糊不清，都看成是一種有形之物。千百年來(lái)從中國(guó)畫(huà)的起源到現(xiàn)在，人們總在不斷地積累創(chuàng)新和發(fā)展，中國(guó)畫(huà)從一種圖文走到了一種思想，走到了人們對(duì)客觀(guān)事物的精神情感表達(dá)。這種情感的表達(dá)，是社會(huì)的體現(xiàn)，人生的閱歷，思想的修為，道與德的展現(xiàn)，這就是中國(guó)畫(huà)的進(jìn)步和發(fā)展。中國(guó)畫(huà)在這發(fā)展的過(guò)程中，人們也創(chuàng)造了不少的經(jīng)驗(yàn)和方法，這種經(jīng)驗(yàn)和方法，我們必須要弄清它的源脈，弄清它所表達(dá)的思想意識(shí)，這就是有源之水、有根之木，只有在這有源之水、有根之木上加以理解和創(chuàng)新，我們才真正為當(dāng)代中囯畫(huà)的發(fā)展創(chuàng)造了新面貌、新思想、新格局。
邱漢橋國(guó)畫(huà)作品《圣山祥云來(lái)》
前人在山水畫(huà)用筆表現(xiàn)方面創(chuàng)造了豐富的表現(xiàn)形式，起源以用線(xiàn)為主，逐步創(chuàng)造出各種皴法，有披麻皴、折帶皴、斧劈皴等等多種技法，敷墨上也有積墨、惜墨、潑墨、焦墨等，這都表現(xiàn)出了前人對(duì)生活的理解和對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到體悟自然，表現(xiàn)自我，是追求一種“小我”與“大我”完美統(tǒng)一的精神境界。
對(duì)這種超然精神境界的追求也正是中國(guó)畫(huà)探索與創(chuàng)造發(fā)展的過(guò)程。特別是在畫(huà)理形式的探索上，所形成中國(guó)畫(huà)的“北勢(shì)”、“南氣”，這是中國(guó)繪畫(huà)千百年來(lái)，南北藝術(shù)大家在追尋最高精神境界過(guò)程中而產(chǎn)生的結(jié)晶。將這種“南北”雙重境界融合為一，應(yīng)具備四大要素：一、傳統(tǒng)的筆墨功力；二、人生閱歷與修養(yǎng)；三、時(shí)代生活背景；四、真正理解傳統(tǒng)哲學(xué)中“道法自然”的最高精神追求。
邱漢橋今天達(dá)到了，這是一種膽識(shí)和創(chuàng)造！這種創(chuàng)造更是學(xué)知的體現(xiàn)，幾十年里他對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的探求，對(duì)自隋唐以來(lái)諸子百家繪畫(huà)之畫(huà)理的疏理，熔南北畫(huà)派為一爐，對(duì)荊浩、關(guān)仝、宗炳、李成、董巨、范寬、黃公望、王蒙、沈周、石濤、朱耷之探究，蕩滌陳規(guī)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，從而形成了自家“北勢(shì)南氣”的山水大格局。他在傳統(tǒng)繪畫(huà)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了自家的錘頭皴法和水潤(rùn)墨漲法，從而在中國(guó)山水繪畫(huà)中開(kāi)辟了一條新方法、新途徑，他的畫(huà)不但雄偉壯闊，而且華滋渾厚，氣勢(shì)磅礴，雄沉壯美，在創(chuàng)作南國(guó)田園小景畫(huà)上又體現(xiàn)著生趣盎然、氣勢(shì)勃發(fā)、清幽靈動(dòng)之美感。
邱漢橋的錘頭皴法，早在1989年著名美術(shù)評(píng)論家郎紹君先生就說(shuō)：漢橋的點(diǎn)含古接今，所繪山水洋溢著現(xiàn)代氣息，卻又來(lái)自傳統(tǒng)，恢弘不小巧，沉靜而生機(jī)郁勃。著名美術(shù)評(píng)論家劉曦林先生也評(píng)價(jià)邱漢橋的畫(huà)是流動(dòng)著山河之美的音樂(lè)。當(dāng)然邱漢橋創(chuàng)造的錘頭皴法，有他更深更高的精神內(nèi)涵和意象及要點(diǎn)。
邱漢橋國(guó)畫(huà)作品《和光普照》
錘頭皴法和水潤(rùn)墨漲法打通了中國(guó)繪畫(huà)南北相融之脈絡(luò)。錘頭皴法包含錘頭點(diǎn)皴和錘頭拖皴。所說(shuō)錘頭皴，就是說(shuō)邱漢橋的皴法像錘頭一樣落入紙內(nèi)，這種“錘頭”像是人們敲打山石之痕跡，敲打山石時(shí)發(fā)出鏗鏘有力的回響，它不僅含有形，而且含有一種意的傳達(dá)，他的表現(xiàn)有大錘、小錘、點(diǎn)錘、平錘、側(cè)錘、拖錘、輕錘、重錘等等，如在畫(huà)南國(guó)田園時(shí)多用側(cè)錘、拖錘和輕錘法。如畫(huà)茂林則多用點(diǎn)錘和平錘，在體現(xiàn)大山雄渾氣勢(shì)上他多用側(cè)錘和重錘。總之在運(yùn)用上他是筆隨人意，意隨心發(fā)，畫(huà)盡意在。
邱漢橋的錘頭皴法是百煉之錘，其作品結(jié)合他的水潤(rùn)墨漲法，讓觀(guān)者產(chǎn)生一種內(nèi)心情感的共鳴。他的錘頭點(diǎn)，有時(shí)像演奏家們手中的樂(lè)器，時(shí)而讓音符輕輕地跳動(dòng)，時(shí)而像樂(lè)章的高潮處讓錘點(diǎn)組合起來(lái)似暴風(fēng)驟雨，給人一種氣勢(shì)磅礴之感；有時(shí)又像敲擊的戰(zhàn)鼓，震撼著心靈，震撼著自然的豪邁，震撼著人類(lèi)歷史的圖文。有的錘頭點(diǎn)，輕擊起來(lái)又像是精工鑿玉，給人帶來(lái)一幅幅美妙絕倫之作，如《恒》、《屹立》、《世紀(jì)魂》、《眾山之巔》等，他都用了錘頭皴和水潤(rùn)墨漲法，沖擊著觀(guān)者的心靈，使之莊嚴(yán)與永恒，博大與震撼，這種震撼讓人們難忘。錘頭皴法，錘出了北勢(shì)南氣之大成，勢(shì)為雄渾、沉強(qiáng)、壯闊之勢(shì)，氣為磅礴、偉岸、生機(jī)靈動(dòng)之氣。
邱漢橋的水潤(rùn)墨漲法是他的另一創(chuàng)造，水潤(rùn)墨漲就是水和墨的高度概括。水與墨本無(wú)形，但它確又承載著有形的使命、精神內(nèi)涵，這種內(nèi)涵又傳導(dǎo)著人與自然的哲學(xué)關(guān)系。它可讓無(wú)形變有形，即“無(wú)”中生“妙有”之玄。邱漢橋的每幅作品都有水的靈動(dòng)、水的滋潤(rùn)、水的氣運(yùn)、水的暈光，從而使他的作品磅礴、寧?kù)o、幽遠(yuǎn)，具天成之美……
這充分地展示了畫(huà)家對(duì)水的運(yùn)用、對(duì)水的理解和對(duì)水在作品中滲墨的把握與運(yùn)用。在用水的同時(shí)點(diǎn)墨，他的點(diǎn)是千鈞之點(diǎn)，內(nèi)漲外而不散，內(nèi)力外而不漏，在他的作品《世紀(jì)魂》、《難忘》、《恒》、《晨曦》等等，無(wú)不是凸顯了他的墨漲法，尤其他在畫(huà)云的時(shí)候，以實(shí)寫(xiě)虛，畫(huà)出了云的涌動(dòng)、云的勃發(fā)、云的神韻，這都是很難表達(dá)的，可他突破了而且達(dá)到了出神入化的境界。他在畫(huà)叢林山巒之時(shí)，通過(guò)水潤(rùn)墨漲法和他的錘頭皴，把整體叢林表現(xiàn)得蒼郁茂密、氣勢(shì)磅礴、幽深致遠(yuǎn)，在哲學(xué)的層面審視自然、認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，做到物我通達(dá)，高度地把人與自然相融合，使之情景交融，達(dá)到物我兩忘的化神境界。
水潤(rùn)墨漲法，主要強(qiáng)調(diào)是一種氣，一種水潤(rùn)靈感之氣和墨漲精神之氣?！豆女?huà)品錄》謝赫把六法之一的氣韻生動(dòng)放在品畫(huà)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)——“六法論”之首，就是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了氣的重要性，這種氣也是畫(huà)家的神馳之氣，自然的通達(dá)之氣。
這種氣在邱漢橋的作品中無(wú)處不彰顯。從他畫(huà)的《金湖灣系列》作品中，透出那種清雅靈動(dòng)、淡墨輕嵐之氣，深刻體現(xiàn)著他對(duì)南國(guó)故鄉(xiāng)的眷念之情懷，訴說(shuō)著他童年的故事，那清澈的小河邊、池塘旁滿(mǎn)目盛開(kāi)的油菜花清香撲鼻，體現(xiàn)著他返璞歸真的創(chuàng)作心理。從他畫(huà)的《神山圣水系列》作品中，一種博大、寬廣、莊嚴(yán)、雄偉之氣，無(wú)不傲然眉上，從他的《水墨世界系列》作品中，一種磅礴、偉岸、神往、幽遠(yuǎn)之氣，又無(wú)不觸動(dòng)你的心靈。所以說(shuō)邱漢橋的水潤(rùn)墨漲法主要是一種氣，一種強(qiáng)烈的心靈之氣、情感之氣，他把這種氣融入到了他的繪畫(huà)技法中，這就是邱漢橋的創(chuàng)造，一種意與形、一種有形與無(wú)形的結(jié)合創(chuàng)造，這叫做“道法自然”。而這種道法自然哲理，恰逢融入我們的昌榮時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)，筆隨時(shí)代，邱漢橋的錘頭皴和水潤(rùn)墨漲法開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)畫(huà)的新格局及傳承發(fā)展的新篇章。
作者系旅美文化學(xué)者 南子緒
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