追求吉祥祛除邪祟是世界不同地區(qū)、不同民族人們所共有的思想觀念，在這方面，中華民族有著卓爾不群的鮮明特色。從三代至元明清，從帝王到百姓，時(shí)時(shí)事事無不希冀吉祥、追逐吉祥、崇尚吉祥，吉祥的靈光一直閃耀在中華民族傳統(tǒng)文化的歷史長河之中。
在中國歷史文化研究中，隋唐以前尤其是漢代的吉祥文化至今沒有引起學(xué)界應(yīng)有的重視，一直以來研究甚少，更缺少專門、系統(tǒng)的成果。《漢代吉祥畫像研究》一書，不僅豐富了唐代之前，尤其是漢代吉祥文化的研究成果，也為我們觸摸漢代吉祥文化提供了最直接的途徑和豐富的內(nèi)容。
一
漢代吉祥畫像資料散亂、頭緒繁多，之前少有涉獵者。作者不避其煩，梳理整合了大量的考古及文獻(xiàn)資料，參考了考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、圖像學(xué)、宗教學(xué)等多學(xué)科理論，通過對(duì)漢代吉祥畫像的深刻解讀與剖析，探討其深層次的社會(huì)背景與文化內(nèi)涵，重現(xiàn)了漢代生活風(fēng)俗的一個(gè)側(cè)面。可以說，該書既是一本研究漢代吉祥畫像的專著，又是一部探討漢代吉祥文化的綜合性著作。
全書共十一章，分上下兩篇。上篇六章，分別對(duì)漢代的吉祥觀、漢代以前吉祥畫像的源流、吉祥信仰盛行的漢代、吉祥畫像的載體、吉祥畫像的寓意以及吉祥畫像盛行的社會(huì)文化背景等方面進(jìn)行了宏觀研究，既有橫向解析，又有縱向探源，給漢代吉祥畫像建立一個(gè)歷史的、社會(huì)的坐標(biāo)系；下篇五章，分門別類地對(duì)漢代吉祥畫像中的吉祥植物、吉祥動(dòng)物、吉祥人物、吉祥器物、吉祥紋飾與文字以及其他吉祥畫像進(jìn)行微觀研究，逐個(gè)剖析探討它們的源流以及蘊(yùn)含的吉祥寓意。該書旁征博引、資料翔實(shí)、圖文并茂，幾乎將漢代的吉祥文化包羅其中；研究深入透徹，從不同層面，不同角度為讀者展現(xiàn)出漢代吉祥畫像的內(nèi)容與內(nèi)涵。
二
《漢代吉祥畫像研究》一書對(duì)“吉祥”作出了詮釋。認(rèn)為，“吉祥是一種觀念的存在，一種松散的迷信體系，一種十分功利而世俗的信仰形式。它具有實(shí)用性、自發(fā)性、散漫性和隨意性的特征。吉祥信仰是一種游走于宗教信仰邊緣的泛宗教(或曰潛宗教)信仰習(xí)俗，也可以說是一種邊緣宗教。這種信仰習(xí)俗的主要文化內(nèi)涵是求吉、辟兇，相信某些植物、動(dòng)物、人物或自然現(xiàn)象可以給人們帶來好運(yùn)，幫助人們驅(qū)逐邪惡，從而過上一種幸福的生活”。
書中首次提出漢代是一個(gè)吉祥信仰盛行的時(shí)代。首先是高層統(tǒng)治者熱衷吉祥，無論皇家宮殿的名稱還是帝王的年號(hào)都與吉祥有關(guān)，就連帝王、皇后的出生也都充滿著吉祥色彩。他們活著時(shí)吉祥連連，瑞物不斷，死后也以祥瑞為伴。其次是官僚集團(tuán)和豪強(qiáng)地主附會(huì)吉祥，官吏豪強(qiáng)地主為了謀取政治利益，借助祥瑞阿諛帝王，標(biāo)榜自己，就連墓室中也刻繪出祥瑞。第三是中下層人民祈求吉祥。作者指出：“漢代，民間社會(huì)流傳著大量的神秘主義信仰和鬼神之道，處處事事都祈求著吉祥。求吉、納福、避邪，是漢代民間吉祥信仰的主要文化內(nèi)涵。”由于相信吉兇禍福，民間各種禁忌多如牛毛，以至沐浴、裁衣都要擇吉日、避忌諱。當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了一些預(yù)知吉兇禍福的工伎之家和一些專賣吉祥物的小商販。
漢代吉祥文化盛行的社會(huì)文化背景很多，如神靈信仰、陰陽五行、“天人感應(yīng)”、讖緯神學(xué)、成仙思潮等。作者認(rèn)為，在漢代神靈世俗化的大環(huán)境下，祭祀神靈帶有一種索取回報(bào)的功利主義色彩，祭祀“就是為了從神靈那里獲得福佑，祈求國祚永延、五谷豐登、國泰民安、戰(zhàn)爭勝利。簡言之，就是為了求個(gè)吉祥”。 天神的意志可通過陰陽五行的變化表現(xiàn)出來，天子如果能法天而治，上天欣悅，就會(huì)陰陽調(diào)和，五行有序，祥瑞屢現(xiàn)。“天人感應(yīng)”在漢代可以解釋為自然現(xiàn)象能顯示人世的祥瑞或?yàn)?zāi)異。祥瑞是天對(duì)人的一種姿態(tài)，如果帝王治國有方，上天就會(huì)降下祥瑞以示嘉獎(jiǎng)。漢代畫像中的祥瑞，正是這種“天人感應(yīng)”思想的直接反映。祥瑞在漢代興盛與讖緯神學(xué)興起有著密切關(guān)系，其中一個(gè)重要原因就是讖緯神學(xué)把災(zāi)異、祥瑞、古代三皇五帝和漢天子受命之符、改朝換代的征兆等作為其主要內(nèi)容。讖緯神學(xué)廣泛地用來占驗(yàn)人世間的吉兇禍福，因而，緯書中記載著大量的祥瑞。仙人吉祥反映的是當(dāng)時(shí)人們仰慕長生不死、羽化成仙的信仰習(xí)俗。漢畫中有許多身生毛羽或翅膀的仙人，它們本身就是祥瑞，都與不死成仙吉祥有關(guān)。
作者指出，“希冀吉祥，是自古以來人類永恒的心理模式，也是人類生存發(fā)展的一種本能。在人類生存、生長和發(fā)展的過程中，凡對(duì)人類有過重要影響的自然現(xiàn)象、植物、動(dòng)物以及人物等，經(jīng)過長期傳頌，在感恩和敬畏心理作用下，產(chǎn)生感覺的挪移和通代，有許多成為吉祥的象征”。吉祥信仰可以說是一種心理平衡劑，在一定程度上約束著統(tǒng)治者的行為，支撐著被統(tǒng)治者生活下去的勇氣。這種信仰凝結(jié)著人們的生命意識(shí)、生存意識(shí)、功利心態(tài)和思想情懷，積聚著民族精神，洋溢著對(duì)生命的熱愛和對(duì)生活的贊美，支撐著民族發(fā)展向上，是人類歷史發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的精神食糧。漢畫中的吉祥畫像，表現(xiàn)出朝氣蓬勃的時(shí)代精神，反映了漢代人積極向上的人生觀，是漢代人祈盼幸福、退避災(zāi)禍等吉祥意識(shí)、信仰習(xí)俗的一種物化表現(xiàn)，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息和深刻的社會(huì)思想內(nèi)涵。
在一些漢畫“建筑人物圖”中，建筑內(nèi)的人物或下棋、或飲酒、或歌舞，建筑外則有雀、魚、猴、云等祥瑞。一般來講，當(dāng)這些祥瑞與人共處時(shí)就預(yù)示著吉祥，產(chǎn)生了吉祥寓意。如“雀”象征“爵”，“猴”表示“侯”，“魚”則寓意“多子”、“富余”，聯(lián)系在一起，這些畫像就有了加官晉爵、子孫封侯、家族興盛、家庭富余等吉祥寓意。“靈異圖”中的麒麟、祥云、羽人、靈芝以及九尾狐、三足烏、扶桑樹……洋洋灑灑，奇異參差，吉祥的氣氛，撲面而來。理所當(dāng)然，一個(gè)吉祥信仰盛行的朝代，它的每一種文化都會(huì)浸染上吉祥的色彩，而畫像則是其最好的表現(xiàn)載體。可以說，研究漢代吉祥文化，漢畫是最恰當(dāng)、最合適的切入點(diǎn)，因?yàn)橹挥性跐h代畫像中才能看到兩漢時(shí)期形象鮮明的吉祥物，才知道歷史文獻(xiàn)中記載的那些祥瑞到底是什么樣子，圖像與文獻(xiàn)對(duì)照，研究漢代吉祥文化就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和有力的支撐。
漢畫中蘊(yùn)含著各種各樣的吉祥信息，內(nèi)容十分繁雜，總其匯歸，表現(xiàn)為“對(duì)天命皇權(quán)、生殖繁衍、長壽成仙、富貴仕宦、太平豐稔等目標(biāo)的追求”。漢代文化的核心是皇權(quán)文化，所以從整體上看漢代的祥瑞主要是皇家的祥瑞，祥瑞的出現(xiàn)往往與皇權(quán)、家國有關(guān)。生殖繁衍是人類生存的基本需求之一。漢代，祈求家族繁衍與興盛的吉祥信仰已發(fā)展成為一種自覺行為。歷朝歷代，人們都希望國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、安居樂業(yè)。當(dāng)人們將這些愿望寄托于某種物像時(shí)，就產(chǎn)生了象征這些愿望的吉祥物。長壽成仙、富貴仕宦則是社會(huì)發(fā)展史中更高層次的吉祥追求。漢代，健康長壽已成為人們觀念中主要的幸福標(biāo)準(zhǔn)。為達(dá)到長壽成仙的目的幻想出許多象征這類吉祥的吉祥物。富貴是文明社會(huì)以來人們孜孜追求的生活目標(biāo)。在求富逐利心理驅(qū)使下，寓意此類吉祥的畫像在漢畫中也多有表現(xiàn)。以上這幾種吉祥寓意，基本涵蓋了漢代社會(huì)不同階層追求吉祥的方方面面。
《漢代吉祥畫像研究》一書還初步探討了漢代以前各個(gè)歷史階段的吉祥文化和吉祥畫像，并將其與各個(gè)時(shí)段的社會(huì)文化背景相結(jié)合，大略地繪制出中國吉祥文化萌生、發(fā)展到漢代興盛的軌跡。人們對(duì)吉兇征兆的測定或信仰，大約在史前遠(yuǎn)古時(shí)代就產(chǎn)生了。進(jìn)入文明社會(huì)，吉祥信仰得到較快發(fā)展，至兩漢時(shí)期臻于鼎盛。作者在探討吉祥文化的起因時(shí)，對(duì)中國吉祥文化的源流作了大概的勾勒，從原始文化的自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜到夏商周的多神崇拜、神靈信仰再到漢代的吉祥信仰。觸角直指吉祥文化萌生的源頭，第一次將吉祥文化的研究伸向三代乃至原始社會(huì)。
三
《漢代吉祥畫像研究》一書的創(chuàng)新點(diǎn)在于對(duì)歷史文化的研究不像傳統(tǒng)的考古學(xué)、歷史學(xué)那樣研究古人做了什么，怎么做的，而是探討古人為什么這樣做，探幽索隱，讓考古資料和古籍里的文字鮮活起來，通過觸摸古人的刻畫，從而探尋他們的精神世界。這其實(shí)也是在“還原”歷史，探索歷史“真相”，從一個(gè)新的角度達(dá)到考古學(xué)和歷史學(xué)研究的目的，在學(xué)界應(yīng)是一新穎之舉。
該書的另一個(gè)特點(diǎn)是作者在研究過程中很少用設(shè)論、推論來論證某一觀點(diǎn)，而是擺事實(shí)，講道理，用資料來說話，古今中外，廣征博引。這樣的研究雖有“學(xué)而不思”之嫌，但卻客觀直白，舉重若輕，同時(shí)也給后人的研究留下空間。靠資料來說話，那就必須占有大量資料，可供征引的漢代吉祥方面的資料可謂紛紜繁復(fù)，仔細(xì)閱讀，該書所使用的資料并不是作者隨手拈來，而是經(jīng)過提煉和選擇的，這正是該書的功力所在。
書中對(duì)許多吉祥畫像的釋讀是作者獨(dú)到的見解，一些是漢畫研究中前所未聞的。植物如蓂莢、萐莆、平露、華蘋，動(dòng)物如猴、九尾狐、獬豸、比肩獸、六足獸、三足烏，器物如勝、云車、桃茢、綬帶、浪井、銀甕、玉英、鳩車、玉匣，另外還有羽人、方士、方相氏、神荼、郁壘及一些吉祥紋飾、吉祥文字等，通過本書作者的詮釋，讓原來堙沒、零散的資料重新煥發(fā)了生命。這一方面的工作量極大，也是本書的重點(diǎn)。
需要說明的是，該書作者周保平研究館員長期從事漢代物質(zhì)文化和地方文化研究，且多有建樹，特別在漢畫像石研究方面，成果頗多，為此書的寫作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。20世紀(jì)90年代初，作者便開始對(duì)漢代吉祥畫像進(jìn)行研究，二十余載，鍥而不舍。而本書的寫作歷經(jīng)十年，七易其稿，其中的艱難和困惑可想而知。然而正是作者堅(jiān)韌的毅力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，終成洋洋70萬言、300多幅圖片的《漢代吉祥畫像研究》一書，為我們揭開了漢代吉祥畫像和吉祥信仰的神秘面紗，讓我們能夠觸摸到漢代吉祥文化，感受其中的文化內(nèi)涵和精神世界。可以說，《漢代吉祥畫像研究》是一部原創(chuàng)力作，具有一定的探索和開創(chuàng)意義。
（《漢代吉祥畫像研究》，周保平著，天津人民出版社2012年4月出版，定價(jià)68元）